韩望喜有声小说

韩望喜正解《颜氏家训》_国学有声读物。这本书总共二十篇，其有关教育思想的论述主要集中在《教子》，《治家》，《慕贤》,《勉学》，《音辞》，《杂艺》等篇章。韩望喜正解国学系列：韩望喜正解《颜氏家训》、韩望喜正解《坛经》、韩望喜正解《墨子》、韩望喜正解《心经》、韩望喜正解《韩非子》、韩望喜正解《荀子》、韩望喜正解《大学》、韩望喜正解《孟子》、韩望喜正解《论语》、韩望喜正解《弟子规》、韩望喜正解《中庸》、韩望喜正解《庄子》。颜氏家训中讲人生小时候，精神专注，长成以后，思想容易分散；所以必须早早教育，别失了良机。我们知道，一个人要有所成就，必须有长时间的注意力，超强的记忆力，丰富的想象力、敏锐的洞察力，熟练的操作能力，临事的机变能力，等等，这些大都是要靠早教来养成的。在当时的社会中，颜氏以个人的亲身经历总结经验，阐述出自己的家庭教育观点，实属难得。“序致第一”中有云；“昔在，便蒙诱诲”（我从很小的时候就受到这方面的开导和教诲）细细想来，自古以来，父母们望子成龙，王女成凤。那首先就要在儿女年幼之时进行正确的开导和教诲。今天已经是21世纪的现代化社会，现代化的文明，而我们的父母是否在现代化文明中体会到这一点呢？也许在某些知识分子家庭中还是觉醒的。纵观全书，其内容涉及许多领读书并非学生的专利,现在是终生学习的时代，坦白地讲，我确实应该在学习上更自觉更努力。作为一域，主要表现在以下几个方面：一是作者强调教育思想应以儒学为核心。他认为古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修生以求进也。他推崇古者圣王有胎教之法。尤其重视对孩子的早期教育，在教育基本理论，作者还强调环境对人的成长的重要性。二是《颜氏家训》对儒学、佛学、文学等都提出自己独特的见解。作者强调儒学的社会功能，认为儒学经术只是手段，经世致用才是最终目的，并且对当时士大夫的教育状况表示强烈的不满，对只会掉书袋而没有实际本事的百无一用的书生的出现表示担忧。相关有声读物：颜氏家训。

韩望喜正解《坛经》_有声宗教知识。全书可分为自序品、般若品、决疑品、定慧品、坐禅品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品这几部分，它在我国的佛教历史上具有举足轻重的位置，那么，何以为经？何以为论？《六祖坛经》又讨论了善恶行为的具体规范，其对慈、悲、喜、舍四种具体的善心、善行的规定，在出世的形式中蕴涵深刻的人间关爱之情,显示了慧能佛教思想中的伦理走向。烦恼,指生命中的各种杂染；毒心，指杂染中的毒害之心;尘劳，指对外境的贪求；虚妄，指主观的妄念；三毒，即贪、嗔、痴；愚痴则是指生命中深层的心理愚昧。以上这些,乃是《六祖坛经》关于恶心、恶行的具体规定。《六祖坛经》的论述，体现慧能的伦理思想是从人性上升到佛性，又从佛性落实到人性，即人即佛，即佛即人。正因为人性即佛性，所以说众生有成佛的可能性或内在性。人性、佛性是清净的，是一切众生的本性，是一切众生得以解脱成佛的依据。六祖坛经主题思想：即心即佛、顿悟成佛，把佛性归结为心性、人佛合一、入世与出世统一起来，把坐禅改为行禅、求佛改为行佛。开创南宗，所谓南顿北渐，南能北秀。它将佛教文化与中国文化有机结合在一起，使佛教进一步发扬光大，将佛从寺庙中请到每个信佛之人的心间。韩望喜正解国学经典系列：韩望喜正解《韩非子》、韩望喜正解《荀子》、韩望喜正解《大学》、韩望喜正解《孟子》、韩望喜正解《论语》、韩望喜正解《弟子规》、韩望喜正解《中庸》、韩望喜正解《庄子》、韩望喜正解《墨子》。

韩望喜正解《心经》_有声宗教知识。缘起这个说法很酷，很拽，可以简单的理解，也可以复杂的理解。简单的说就是我为什么要写下面这么多的字。复杂的说世间万物都是依因缘而生。比如说你看到北风那个吹，雪花那个飞，就应该想到地球上某个角落里的小蝴蝶可能就是幕后黑手。蝴蝶扇翅膀是因，风吹水面层层浪是果。这好像看起来没什么新鲜的，小孩子也知道，蝴蝶效应。或者说的更简单一点，种瓜得瓜，种豆得豆就是因果，就有缘起。可能有人说了，这篇文章我不用往下看了，太简单了，侮辱我智商。别急，我说的正是佛教的根本——缘起法。曾经有外道（简单的理解就是异教徒）问佛，说什么法。佛说：“我说缘起。”这是老人家自己的概括。后来的人也把缘起看作佛教区别于外道的重要标志。万事从心起，心是看不见摸不着的，没有理化指标可以衡量，研究心理问题，是为了社会的安定团结和自身的和谐，为了感受活着过程的愉快。是不是可以理解为，只要内心平静愉快了，无所谓怎样的生活方式，只要不妨碍他人，不触犯法律。但是话又说回来了，单纯从心的自在上讲，如果一个人可以放下法律的制裁，无视法律的存在，接受审判也能平静如归，那么这个人是否就得到了绝对的自由呢？《心经》又名《般若波罗蜜心经》释义：观世音菩萨在深入思考问题时，可以透过纷繁的世俗生活，看清生命的真实意义，因此可以超脱一切苦厄。观世音告诉未来的成功者：真正的自然法则是永恒的，不会因人的好坏而改变，也不会增加或减少任何条款，所以生命的真正的意义，不会因为物质条件、个人感受、世间百态有所等而有所不同，也不会你因为你是否愚昧，以及考虑了生死问题有差异，有所得者，有也，无所得者，空也。所以自然法则是真实可信的。因此，我们应该做到心无挂碍，无挂碍故，也不会畏惧所有的困难，最终让自己超脱自身的烦恼。最后，经文，去吧，去吧，让我们追求真理去吧！

韩望喜正解《墨子》_国学有声读物。一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，步入大学后，才发现原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那“诸子百家，百家争鸣”的学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都知道：入、法、道、墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我们看到人性最温暖的理想;老聃的道学是我们感受到源自思想的质朴力量;庄周的逍遥人生是我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱;至于韩非的法家则带我们领略了秩序下的一片片繁荣。《墨子》这部书综合和全面的反映了墨家学说有关各个方面的思想，包括“尚同”，“尚贤”，“非攻”的政治思“尚同”是墨子政治主张的第一要义。《墨子》一书中的尚同篇首先阐述了确立“尚同”这一政治主张的理论前提。墨子认为在没有刑政的社会初始状态下，“一人一义”，“十人十义”，“是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”于是“天下之乱，若禽兽然。”读《墨子》一书，也必须承认墨子本人的博学，因为其中包括了很多东西，例如，政治、军事、哲学、自然科学。对于政治中的兼爱非攻我感触颇深，他让我想起了民主这个名词，君臣、父子、兄弟都应平等的相互关怀，对于社会上的民生问题，穷人与富人之间的矛盾，为官者与平民者之间的矛盾等等都是相互缺少关怀的结果。墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，赋以了"非命、兼爱"的内容。墨子认为，"执有命是天下之大害"，极力主张"兼相爱、交相利"，不应有亲疏贵贱之别。他更有"摩顶放踵，利天下为之"的献身精神。韩望喜正解国学经典系列有声读物：韩望喜正解《韩非子》、韩望喜正解《荀子》、韩望喜正解《大学》、韩望喜正解《孟子》、韩望喜正解《论语》、韩望喜正解《弟子规》、韩望喜正解《中庸》、韩望喜正解《庄子》。

韩望喜正解《韩非子》_国学是战国时期法家代表人物韩非子的著作总集，全书由55篇独立的文论结集而成，共十余万字。韩望喜表示，韩非子是荀子的学生，将儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、农家、杂家、阴阳家、纵横家熔为一炉，是先秦诸子集大成者。而《韩非子》一书思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，说服力强，为秦汉以后的中国社会产生了重要的影响。先秦诸子，无不是讲治国，论为政之道。韩非子是先秦诸子集大成者。韩非子是荀子的学生，将儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、农家、杂家、阴阳家、纵横家熔为一炉，是先秦诸子集大成者。而《韩非子》一书思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，说服力强，对秦汉以后的中国社会产生了重要的影响。他的理性，他的冷峻，他的平实，他的无可辩驳的逻辑，他的以法治国之道，引人深思。课程介绍了韩非子以及其思想来源，对其主要观点中：节制、明察、公正三大思想主张进行了深刻阐述。课程当中既有思想道理的深入又有”买椟还珠“、”张仪说楚“等经典故事的阐述。其中“以法治国”、”以术治国“”、“依势不依人”等内容的讲解让我们对法家思想有了清晰的了解，而《韩非子》的“七法治国”理念更是让我们看到了中华圣贤的无上智慧！

韩望喜正解《荀子》。在赵国期间，荀子曾与临武君、赵孝成王探讨过有关军事的一些问题，事见《荀子·议兵》，刘向也记载了这件事。这一时期，楚国春申君聘请荀子入楚，荀子不从，春申君又坚决邀请，于是荀子返加楚国并重新担任了兰陵令。公元前238年，春申君遇刺身亡，荀子遂废居兰陵。《史记·孟荀列传》云：“春申君死而荀卿废，因家兰陵。”荀子在兰陵“推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”，死后葬在兰陵。《荀子》一书原有332篇，初经刘向整理，删去重复的290篇，编定为32篇，并定名为《孙卿新书》。唐朝中叶，杨惊根据《孙卿新书》，对该书的篇章次序重新编排，分32篇为20卷，同时为其作注，并更名为《荀卿子》。我们今天看到的《荀子》，就是杨倞编定的。《荀子》之名最早见于《新唐书·艺文志》，这一名称被沿用下来。《荀子》一书绝大部分出自荀子自著，其中少数篇章为其弟子杂录和后人伪托。《荀子》内容广泛，较全面地记载了荀子在政治、经济、军事、哲学等各方面思想，对于研究荀子及其学说，有着十分重要的价值。

 韩望喜正解《大学》。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 

韩望喜正解《论语》_国学有声读物所讲述的是学者韩望喜对《论语》这篇著作的内容理解，能够让我们很好的理解其中的话语意思，充分汲取《论语》之中有意的知识。在韩望喜看来，《论语》这个作品能够让我们的道德还有修养以及人格得到提炼。《论语》有二十篇，分为四百九十二章，而对于孔子和其弟子之间谈论的篇幅介绍达到四百四十四章左右。而对于弟子和弟子之间的谈论篇章可达到四十八章之多。论语虽然说是一个语录，但是有很多的语句还有篇章都是较为生动的。《论语》之中的核心人物就是孔子，在书里面，我们不仅能够看到孔子的仪态、举止，而且还能够看出来他个人的气质。在论语之中，也成功的刻画了弟子们的形象。比如说孔子的底子子路是一个鲁莽又率直的人，而颜回这个人是文雅和贤良的人等。每个人的个性都飞航鲜明，能够给读者带来非常深刻的印象。孔子在面对不同性格弟子的过程中，所采用的教育方法也不同。不同的人有不同的素质，也有自己的优点和缺点，孔子会因材施教来综合底子的具体情况，进行教诲。从这里可以看出来，孔子有一种宝贵的精神，那就是诲人不倦。除了教育方法是我们可值得学习的同时，也表现了孔子对每一位弟子的责任心也是值得认可的，可给我们带来较高的教育意义。相关书目：趣味《论语》白话文、论语300讲。

韩望喜正解《孟子》_国学有声读物。韩望喜是我国学者之一，对古典书籍颇有研究。而韩望喜正解《孟子》饱含自己对这本书的理解。身为四书之一的《孟子》，在篇数上可分为7篇，主要对战国时期的孟子言论进行记录和汇编，也对孟子和其他思想家之间的争辩。在韩望喜看来，《孟子》整体内容不仅气势磅礴，而且还有充沛的感情。在感染力的表现上是非常丰富的，这是它能够流传于后世的主要原因之一，在影响上也是非常深远的，是如家之中的著作之一。全篇总共有三万五千多字，是篇幅最重的一本书。自从宋朝、元朝还有明朝和清朝，家家户户都争相传诵。《孟子》在语言是让人很容易明白，而且也通畅。语言平实，所用的词汇也是较为精炼和准确的。它是一种散文，但是更具有艺术表现力。不仅有文学散文的意味，也采用了很多推理。逻辑推理的方法在书中也多有见到。不过对于孟子来说，他最喜欢应用的就是类比推理的方法，曲折的话语也很容易让人们理解他的结论之中。在气势上，我们大家都无可否认的是通文给我们带来的浩然气势。这和孟子本身的人格修养有着很大的关系。对于有这种浩然气势的人，也能够在精神上更好的压倒对方。在韩望喜看来，《孟子》里面应用的修辞手法是非常多的，比如说使用了排偶句还有叠句等等，让文章增加气势，看起来更加磅礴许多。相关作品请收听：韩望喜正解《论语》、韩望喜正解《弟子规》。

韩望喜正解《弟子规》_国学有声读物。深圳著名学者韩望喜已经在中央电视台十套科教频道的读书栏目推出了很多公开课，主要是针对《韩非子》的正解，但是韩望喜其实对于《弟子规》也有很深的正解。韩望喜主要是对读者以讲故事的方式生动颇有形象的讲述弟子规。弟子规不仅是中国传统文化的内容，在现在中国也在对他不断地反省和接纳，由于韩望喜是中国人民大学的博士，所以他特别注重对于中国传统文化的探讨。而且在我们现实社会生活中也有很多涉及到中国传统文化的部分，只有我们回顾过去，展望弟子规所教会我们的各种方法和理解才能够在现实生活中解决那些问题。包括人与人之间的交往，或者是治国的理念。《弟子规》是圣人孔子老人家对于他的弟子的教诲编程的这本书，在日常生活中，要做到对父母和子女的尊重，尊老爱幼，同时与人相处的时候要守信用并相互尊重，也要掌握六艺精通六艺才能够行大道。学习良好的品德，正是我们现在社会生活中所缺乏的，因为现在很多人都存在着道德丧失，所以回顾中国传统文化弟子规，它也会教会我们如何在现实社会生活中如何做人。在读完韩望喜正解弟子规之后我们就可以了解到人就要讲道德，这才是人与人之间交往最基础的需要，同时韩望喜正解弟子规也能够交会我们在现实中如何生存。

韩望喜正解《中庸》_国学有声读物。作者是人大伦理学的博士韩望喜先生，他既是香港中文大学的访问学者，也是央视一部专题片的重要撰稿人之一。韩先生曾拜师在我国伦理学罗会长的门下，并长时间的从事着人性与人生等问题的研究。他的相关论述作品，曾多次获得国家的社科基金，还有部分作品被各国图书馆进行收藏。他对我国的很多经典子集都有自己的深刻见解，并且还把这些完成写成作品或者制成视频与大家一起分享。中庸，作为儒家学术的经典，几千年来一直被国人所推崇。它原是出自礼记中的一篇，是战国时期孔子的孙子对孔子思想进行总结而得出的。主要思想是告诉我们，为行举止要合理合规。正是由于这样的思想基调，也许，对于很多现代人而言，中庸是一种已经过时，或者是落后的思想。现代人认为，太过强调这一理想，为使人没有进取心，没有创新的意识。但是，看过韩先生对于它的解释，也许你会发现，你的观点是错误的。而本次，韩先生就把自己对于中庸这部经典著作的见解与我们进行了分享。我们可以从中看出韩先生对于这部儒家经典的见解以后，更能更深刻的了解这部著作之所以被儒家推崇的原因，以及现代人如何用现代的眼光来更合理的解释这部经典。通过韩先生的这部作品，我们可以从中学习到，如何从这一经典著作里吸收到有利于我们现代人的思想。

韩望喜正解《庄子》_国学有声读物。庄子，作为我国古代著名的思想家，哲学家以及文学家，在我国有着他独特的盛誉。他的思想与老子的思想师成一体，他既是先秦庄家学派的创始人，亦是道派的代表性人物。庄子的一生，生活都比较的困苦，而且生存的环境也不是很好。他把自己的主要精力都用在了思想研究方面，而用以谋生的技能却只是编织草鞋。他对于儒家哲学的出仕入仕没有太大的兴趣，即使楚王仰慕他的才学，许以重金，他也不为所动。而他的这些思想在我们现在的人们看来，也许是不合时宜的。但是，他除了无为而治的思想之外，更为天人合一，道法自然的大智慧。那么，他的这些思想，我们又应该如何如理解呢？也许朝望喜博士能给我们一些好的提示。韩望喜是我国人大的一员论理学专业博士，也是香港大学的访问学者，他所长期研究的课题就是人性与人生的研究方向，曾出版过多部专业论著。本次，他将通过自己长期以来对于这方面问题的研究经合我国古典国学进行正解，为我们带来一次与众不同的庄子解释。在韩博士看来，庄子的思想对我们中华民族的传统思想有着很深远的影响。这些影响有着很多面，无为而治是一种大的思想范畴，天人和一道法自然，则对于当今的中国甚至全世界来说，有着更为重要的意义。到底这些庄子在几千年前所创立的思想学说，对于现在的这个社会，这个世界有着怎么的现实意义呢？让我们和韩博士一起来探讨吧。